Un’emigrazione di lunga gittata, dunque, e per ciò solo, dura, durissima. Storie di sofferenza rimaste anonime, nell’ombra, dileguatesi nel vortice trituratore dello scorrere incessante del tempo, quel tempo che tutto distrugge, tutto annienta. Restano le lettere e le foto degli emigranti a testimoniare i sentimenti più disparati, tutti declinati sull’unica nota del dolore: il senso di smarrimento, di abbandono, di lacerazione familiare, di dura fatica. E poi la nostalgia, che i nostri emigranti in Brasile preferivano esprimere col termine portoghese di “saudade”, ritenendolo più appropriato, più intimo, più incisivo e penetrante nella rappresentazione genuina di un stato d’animo unico, nuovo, mai sperimentato prima nel corso della vita.

La nostalgia, che l’etimo greco ci rende mirabilmente nel significato di “dolore del ritorno”, era il sentimento più diffuso, quello dominante. Un sentimento che si abbeverava del bisogno di sentire ancora il vernacolo di casa, parole e modi di dire che definivano un’identità che non si voleva smarrire, e che, anzi, si era fieri di ostentare.

Nel dialetto Camerotano entrò, quasi con un atto di imperio, un termine, un lemma, mai sentito prima, assolutamente estraneo alla cultura camerotana, senza alcuna storia o tradizione locale: “musiù”. Di più che sospetta e contorta derivazione francese (“monsieur”), musiù non era proprio un complimento. A Caracas venivano chiamati musiù, che nello spagnolo parlato in Venezuela significa “straniero”, gli emigranti di razza bianca, originari di paesi non ispanici. Un’ingenua, blanda, non si sa quanto effettivamente emarginante, discriminazione verbale a carico dei nostri emigranti.

Ma un secolo di emigrazione ha creato un profondo legame con quel paese. Nella frazione Marina, quella maggiormente tributaria del flusso migratorio, sono più che evidenti ed eloquenti i segni di questo rapporto socio-culturale-affettivo. A Marina esistono due monumenti: uno, che non manca mai, quello ai propri caduti, fatto edificare però proprio dai primi “musiù” emigrati a Caracas, per ricordare i fratelli meno fortunati; e l’altro a Simon Bolìvar, El Libertador de Venezuela. Vi è un solo cinematografo, ed è intitolato a Bolìvar. Ma a donare nuova linfa vitale al cordone ombelicale che, storicamente, teneva in simbiosi i due paesi, fu un ultimo tributo di riconoscenza che la frazione Marina volle dedicare al paese Sudamericano.

Il Consiglio Comunale, il 29 Maggio 1956, su specifica richiesta dei cittadini di Marina, intitolò la via principale della frazione a Simon Bolivar. Chiara e ben precisa la motivazione:” In segno di riconoscenza a quella terra lontana, il Venezuela, dove tanti figli Marinari avevano trovato fortuna”.
Ma quella fortuna, i Camerotani, volevano goderla al loro paese natìo, perché, partendo, un giorno
” … il cuore no, non l’ho portato,
nella valigia non c’è entrato.
Troppa pena aveva a partire,
oltre il mare non vuole venire.
Lui resta fedele, come un cane,
nella terra che non mi dà pane.|
(da “Il treno degli emigranti” di Gianni
Rodari.)

Un’emigrazione infinita dunque, che, oggi, pare non contempli più nemmeno un ritorno nel Cilento che, negli ultimi sessant’anni, ha perduto definitivamente oltre cinquantamila unità della propria popolazione. La nostalgia della nostra terra non sembra più un sentimento che appartenga alle nuove generazioni. Non è una questione di “appeal” smarrito dei nostri paesi, il cui fascino non è in dicussione. Ma il nuovo “urbanesimo” esercita una forza di attrazione verso le città che annienta qualsiasi sentimento o proposito del ritorno. Questo perché l”80% della ricchezza mondiale viene prodotta nelle città.
La nuova urbanizzazione è, ormai di fatto, uno dei nuovi “megatrend” del ventunesimo secolo.

La mia generazione affonda profondamente i propri piedi in un mondo che, oggi, appare irreale a chi viene raccontato. Analfabetismo, “u zu peppe”, il peccato mortale, sì! proprio quello che portava per direttissima all’inferno, l’ubbidienza incondizionata ai genitori e a quelli più grandi di noi, il latino (che, ricordo ai più, si studiava già dalla prima media), le poesie mandate a memoria, le tabelline, l’Essere parmenideo, la Rivoluzione Francese. A cosa è servito tutto questo davanti all’avanzata travolgente della scienza e della tecnologia, che lo ha letteralmente svuotato di senso, di valore e di contenuti?

Siamo stati dei rottami precoci di una società con la quale siamo riusciti sempre meno a relazionarci. Esodati esistenziali del ventunesimo secolo. Oggi viviamo la nostra solitudine culturale e umana con rassegnazione. Noi siamo quelli, non del secolo precedente, ma dei secoli precedenti. Apparteniamo ad un piccolo mondo antico che si sta rimpicciolendo sempre più. Ma la cosa che più mi rattrista, è che tutto questo sta avvenendo nel più assoluto anonimato. Mi sembra che la mia generazione non lascerà nulla in eredità alle nuove. Passeremo inosservati nel fluire del tempo che ci è stato assegnato.

Credo che per ciascuno di noi, e sicuramente per me, scrivere nasca dall’impellente bisogno di dire qualcosa che si serba dentro e che, ad un certo punto, non si riesce più a trattenere e a tacere. È un’urgente premura di dare corpo a parole che si accavallano e si sovrappongono nella fretta di tuffarsi nel candore bianco del foglio. C’è voglia di raccontarsi senza veli, con sincerità, sfidando anche la censura dell’ipocrisia, per consegnarsi, alla fine, indifesi, quasi in segno di resa, all’occasionale lettore, chiedendo soltanto condivisione di sentimenti.

Ma scrivere, secondo quanto diceva Foscolo, è anche un’illusione. Si scrive sperando di lasciare una traccia di sé, qualcosa che gli possa sopravvivere. Si scrive per dire quello che poi conta veramente nella propria vita. Per tentare di colmare un vuoto, per farsi capire trovando le parole giuste, adatte, quelle che maggiormente potranno penetrare nel cuore di chi legge. Per non lasciare che il tempo, con la freddezza del vento che corre, cancelli i ricordi e semini oblio detro di te.

Scrivo perché le parole danno un senso a quello che vivo e percepisco nel rapporto con gli altri e con ciò che mi circonda. Mi consentono di ritrovare il filo smarrito della mia esistenza. Aggiungono qualcosa di impensato, inimmaginato al rompicapo della mia vita. Anche quando sprizzano collera, delusione o dolore. Anche quando spesso, rileggendole, mi deludono, perché non rispecchiano il mio stato d’animo, o si rivelano insufficienti ad esprimere quanto pulsa vigorosamente dentro di me. E anche quando, forse a ragione nessuno ha voglia di leggerle e ascoltarle!

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Le Egloghe classiche avevano come tema esclusivo la campagna e celebravano la vita agreste e pastorale. Famosissime sono le Bucoliche” di Virgilio. Nel 500, però, le Egloghe subiscono un radicale cambiamento nella cultura napoletana. L’invenzione risale alle “Piscatoriae” latine del Sannazzaro, in cui il poeta partenopeo traspose ai pastori, protagonisti dell’Arcadia, i pescatori, ambientandole nella spiaggia di Mergellina e nei dintorni.

Divenne, così, l’ “inventor generis” della poesia piscatoria. A tal proposito, ci conforta anche Ludovico Ariosto, che così afferna nella sua opera più famosa:
​ “Jacobo Sannazar, ch’a le camene (1]
Lasciar fa i monti ed abitar l’arene”.
(Orlando Furioso, XLV 17)

L’estensione dal mondo pastorale al mondo dei pescatori, quindi, si ebbe con le cinque egloghe (Piscatoriae) del Sannazzaro. Cosicché l’Egloga Pescatoria è da considerarsi un genere letterario tipicamente napoletano, che, come detto, trova i suoi momenti migliori nell’ambientazione marina, e nel canto delle isole di Ischia, Nisida e Procida che, animandosi, assumono i connotati di “Ninfe marine”.
Sul suo solco letterario innestò le sue opere Berardino Rota, che ne promosse la ripresa in lingua volgare.

Tutto quanto precede ci aiuta, dunque, a capire meglio il canto “Kamaraton” che tutti conosciamo. Il fascino della ninfa ha ispirato, infatti, Berardino Rota che le ha dedicato un canto nel suo “libro delle selve” o Metamorfosi. La roccia sulla quale oggi sorge il borgo di Camerota è la bellissima ninfa Kamaratòn, pietrificata dalla dea Venere per non aver ricambiato l’amore di Palinuro, il nocchiero di Enea. È qui spiegato, dunque, l’humus letterario, e la sua ambientazione marina, su cui si fonda e si svolge il canto Kamaratòn.

Nota (1) – Le Camene sono antiche Ninfe latine, protettrice del bosco e della natura.

Ma stiamo ai fatti. Uno studio della Banca d’Italia dell’Ottobre 2021, ha evidenziato che un aumento dell’1% delle transazioni in contanti, ha portato ad un aumento tra lo 0,8 e l’1,8% dell’economia sommersa. In sintesi, innalzare la soglia dei pagamenti, fa crescere le transazioni in nero, e quindi l’evasione fiscale.

Di contro, da un’analisi del Centro studi di Unimpresa (Milano Finanza del 28/10/2022), emerge che in corrispondenza della soglia più alta del tetto al contante, 5.000 euro, fissata per l’anno 2010, si registra il livello più basso di evasione fiscale mai registrata in 10 anni, pari a 83 mld. Addirittura Unimpresa certifica che il livello massimo di evasione, con picchi superiori a 109 miliardi, si è registrato nel periodo che va dal 2012 al 2014, quando la soglia massima per i pagamenti cash era stata abbassata a 1.000 euro.

Questi dati, non consentirebbero, quindi, di stabilire alcun nesso causale tra i livelli di utilizzo del denaro e l’ammontare del gettito tributario sottratto all’amministrazione finanziaria annualmente.
Questi studi sono solo alcuni, ma ne esistono tanti altri, a fronte dei quali non vi è alcuna certezza. E se anche si vuol stabilire una certa correlazione tra tetto contante e fenomeno evasivo, nessun studio è in grado di rivelare quale soglia al tetto sarebbe la più adatta per bilanciare i benefici della misura con i suoi costi, sociali e non solo.

L’uso della moneta elettronica ha un suo costo, gli aggi bancari, che gravano sugli utilizzatori. È stato stimato che un POS impatta per circa il 2% sul guadagno effettivo di un’attività, mentre i costi complessivi variano notevolmente se si considera che vanno da 460 a 9.180 euro.

A tal proposito, singolare è il caso dei Tabaccai per i quali l’Agenzia delle Dogane e Monopoli, con Circolare del 25 Ottobre u.s., ha soppresso l’obbligo ad accettare i pagamenti elettronici “in relazione all’attività di vendita di generi di monopolio, di valori postali e valori bollati”. Dunque, marche da bollo, francobolli, sigarette, ma anche gratta e vinci potranno essere pagati in contanti. Questo perché trattasi di beni e servizi a marginalità fissa sui quali il costo degli aggi bancari non avrebbe consentito di realizzare una redditività accettabile.

E in Europa, come si regolano gli altri Paesi? A scorrere l’elenco di coloro che non pongono alcun limite all’utilizzo del contante si resta alquanto sbalorditi. Sono nove, e tra questi spiccano i nomi di Germania, Olanda, Austria, e Irlanda. In Germania pare proprio che amino il contante. I più strenui ed efficaci difensori dei contanti sono i tedeschi, che pagano in bigliettoni. circa l’80% degli acquisti. (Cfr.ilrisparmiotradito.it).

Ma al di là di questa scelta netta pro contante, che non necessariamente deve assurgere a modello da imitare, altrettanta moderazione e cautela occorre adottare nei giudizi valutativi dell’utilizzo del contante. Altrimenti si rischiano le aberrazioni ben sintetizzate da una vecchia e buffa storiella, da prendere come tale, e nulla di più, ma che nasconde una sottile e plausibile verità.

Ecco la storiella: “Un ricco turista in visita nella zona entra in paese, si ferma al motel, e mette sul banco un biglietto da 100 dollari dicendo che vuole esaminare le stanze di sopra per sceglierne una per la notte.
Appena il turista sale le scale, il proprietario del motel afferra la banconota e si precipita a pagare il proprio debito col macellaio. Il macellaio prende i 100 dollari e si precipita a saldare il proprio debito con l’allevatore di maiali. L’allevatore di maiali prende i 100 dollari e si dirige a pagare il debito che ha verso il proprio fornitore, la Cooperativa agricola. Il ragazzo della Cooperativa agricola prende i 100 dollari e corre a pagare il debito che ha con la prostituta del paese, che a sua volta sta passando momenti difficili ed è stata costretta ad offrire i propri “servizi ” a credito”. La prostituta, poi si precipita al motel e rimborsa il debito che ha col proprietario, per l’utilizzo di una stanza. Il proprietario del motel, infine, prende la banconota da 100 dollari e la rimette sul banco, in modo che il ricco turista non si accorga di nulla.

In quel momento il turista scende le scale, dice che le stanze non lo soddisfano, si riprende la banconota da 100 dollari e lascia il paese. Nessuno ha prodotto alcunché. Nessuno ha guadagnato alcunché. Ma il fisco, nel caso di operazioni tracciate, potrebbe accertare, per il “gioco” delle presunzioni gravi, precise e concordanti, operazioni imponibili sottratte al fisco (cosiddetta economia sommersa) a carico di tutti gli attori. Senza contare che le uniche a guadagnare sarebbero le Banche che, per ogni pagamento elettronico, lucrerebbero 1,20 euro.

In definitiva, non demonizziamo il denaro cash. Ci invita a farlo nel suo opuscolo “La Banca d’Italia. Funzioni e obiettivi”(su Il Fatto Quotidiano del 11/6/2018) che merita decisamente qualche citazione. In particolare leggiamo a pag.30 che esso “è l’unico mezzo di pagamento ad aver corso legale. Il suo impiego è gratuito e anonimo, e la riservatezza viene garantita. Il contante può essere usato in casi di emergenza, ad esempio, se le apparecchiature per i pagamenti con le carte non funzionano, o se ne sono stati superati i limiti di utilizzo”. Inoltre il contante “può essere utilizzato come riserva di valore”.

L’affaccendarsi nei vicoli tipico dei giorni immediatamente precedenti il Natale. L’accensione del focarazzo con gli occhi attoniti dei bambini rivolti al cielo per seguire le faville leggere che imperiose, come brillanti stelline, salivano in cielo quasi in cerca del firmamento, mentre intorno il silenzio raccolto delle persone era proprio un sospiro dell’anima, più espressivo di una qualsiasi lauda. E poi quei sapori e quei profumi semplici ma unici del sanguinaccio; delle eleganti e saporose “pascarelle”, un vero scrigno di golosità fatte di frutta secca e cioccolata, di essenze e di aromi; e della nostra regina, di colei che possiamo senz’altro definire la primattrice della festa, la star presente su tutte le tavole: la “zeppola di Natale”. Non credo esista al mondo dolce più povero, dagli ingredienti più umili (acqua e farina), ma non per questo accessibile a tutti per la manifattura.

L’ingrediente fondamentale non è reperibile né facilmente, né a buon mercato, ma è frutto della saggezza, dell’esperienza e dell’amore delle mani delle nostre nonne che hanno trasmesso il loro segreto alle loro figlie e nipoti. Vi era un non so che di atavico, di antico, di sacro nella lavorazione dell’impasto, specchio fedele della durezza della vita di allora. In quei minuti di fervente opera di amalgama del bollente impasto c’è la sintesi di una vita difficile, paziente, laboriosa, quella che insegnava a tutti in modo scarno ed efficace che soltanto il sacrificio paga nella vita.

La forma sinuosa ed avvolgente della zeppola ricorda, con l’aiuto di un po’ di fantasia, la chiave di violino di uno spartito musicale. Ma lei è posta sul pentagramma della nostra vita. E’ quella che scandiva note dolci e armoniose, che dettava momenti di tranquillità familiare, che ispirava fantastiche emozioni e raccontava sogni fatati. Era la Cenerentola della tavola, ma, come avviene nella favola, anche lei come per incanto si tramutava nella più bella, nella più richiesta. Aveva un segreto dentro di sé. Per la nostra gente rappresentava, nel modo più piacevole e garbato, i piccoli successi della vita, quelli conseguiti quotidianamente con tenacia e fiducia in un contesto difficile e privo di grandi risorse.

Era delicata a tal punto da risultare vulnerabile anche ai malefìci del malocchio. Per precauzione le famiglie se ne stavano rintanate in casa, con le imposte e serrande chiuse ermeticamente, per evitare qualsiasi indesiderata visita durante la lavorazione; per metterla al riparo da sguardi e pensieri iettatori ed evitarle qualsiasi sortilegio. La preparazione delle zeppole era un rito prettamente familiare, gelosamente gestito nell’intimità di una cucina vivacemente trafficata ove ognuno aveva un compito da assolvere e tutti un ordine ben preciso: ignorare ogni eventuale e … pericoloso “toc-toc” al portone. Mi sembra di sentire ancora, ma forse è soltanto una risonanza del cuore, un’eco lontana nella mente, lo scoppiettio della legna ardente e il profumo delle bucce d’arancia e di limone che bollivano nel pentolone …

Capita spesso, e purtroppo peccando anche di ridondanza, di ripetere col miele della nostalgia in bocca: “Ah, il Natale di una volta!”. Sì, d’accordo, di zampognari se ne vedono e se ne sentono ancora alcuni in giro, e nelle case si allestiscono ancora il presepe e l’albero di Natale; è anche vero che il succulento cenone imbandisce ancora le tavole e che ” la Befana vien sempre di notte con le scarpe tutte rotte”. Ma non s’avverte più nel cuore il calore di questa festa. E’ questo perché il Natale oggi ha perso la sua magia e la sua identità culturale. E già solo a rievocare tutta l’antica trama rituale di gesti e di preparativi si ha l’alienante sensazione di arretrare nel tempo in tutta un’altra epoca, eppure son cose d’appena l’altro ieri. Ogni ritualità, ogni gesto non è più manco “vissuto”, è solo “fatto”, così, tanto per farlo e tutto finisce ogni anno più logoro, più estraneo ai nostri sentimenti. Tutta la storia e la tradizione popolare natalizia è finita per diventare sciatto folclore. Forse era fatale che tutto ciò accadesse, perché l’uomo storicamente guarda sempre avanti. Ma è anche vero che ha una memoria da preservare e tramandare. A maggior ragione oggi che il tempo, e i mutamenti che porta con sé, durano lo spazio di un mattino, e che ogni costume, modo di vivere non fa a tempo a diventare tradizione che è già consunto, liso. Fa veramente rabbrividire un mondo senza memoria collettiva, senza radici. E’ la nostra identità a smarrirsi definitivamente.

E allora? E allora … quella cara, misera zeppola, così timida e discreta, ha forse un messaggio di speranza per noi. Se infatti provassimo idealmente a immergere la nostra vita nella dolcezza di quel tempo, come quando inzuppiamo la zeppola nel profumato miele, forse ci accorgeremmo che quel mondo di piccole cose cui aneliamo, fatto di semplicità, genuinità, solidarietà, non è nel nostro futuro, ma è alle nostre spalle, nel nostro umile passato. Basta voltarsi indietro.

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Continua…