Tradizione | Giornale del Cilento

Solstizio d’inverno, la notte più lunga che segna il ritorno della luce

Redazione — Sun, 21 Dec 2025 09:01:09 +0000

Con il solstizio d’inverno, che cade tra il 21 e il 22 dicembre, prende ufficialmente avvio la stagione più fredda dell’anno nell’emisfero boreale. È il giorno con il minor numero di ore di luce solare e la notte più lunga, un passaggio simbolico che da sempre segna il rapporto tra l’uomo e i cicli della natura.

Dal punto di vista astronomico, il solstizio si verifica quando il Sole raggiunge il punto più basso sull’orizzonte a mezzogiorno, apparendo allo zenit del Tropico del Capricorno. Da questo momento in poi, le giornate iniziano lentamente ad allungarsi, regalando qualche minuto di luce in più ogni giorno, un segnale che per molte culture ha rappresentato storicamente una promessa di rinascita.

Il solstizio d’inverno è infatti carico di significati simbolici e tradizioni antiche. Nell’antica Roma si celebravano i Saturnali, feste dedicate alla convivialità e al rovesciamento delle consuetudini sociali, mentre nei paesi nordici il ritorno graduale della luce veniva salutato con riti propiziatori. Ancora oggi, in diverse parti del mondo, l’evento viene celebrato con falò, canti e momenti di raccoglimento.

Oltre al valore culturale, il solstizio d’inverno rappresenta anche un momento di riflessione. In una società scandita da ritmi frenetici, l’inizio dell’inverno invita a rallentare, a prendersi cura di sé e a riscoprire il valore del tempo, dell’attesa e della luce che, seppur timidamente, torna a farsi strada.

Con il solstizio d’inverno si chiude dunque un ciclo naturale e se ne apre un altro: il freddo e le notti lunghe accompagnano i giorni che verranno, ma insieme portano con sé la certezza che, passo dopo passo, la luce tornerà a crescere.

San Michele: l’Arcangelo delle grotte, patrono della Polizia di Stato. Un culto che attraversa i secoli

Marianna Vallone — Mon, 29 Sep 2025 09:38:10 +0000

Non si contano, nel mondo, i luoghi che portano il suo nome: cattedrali, abbazie, cappelle, monasteri, ma anche monti, colline, grotte. Perché il culto di San Michele Arcangelo – il cui nome, “Mi-ka-El”, significa “chi è come Dio?” – ha radici antiche. Non è un caso che in tanti luoghi l’arcangelo guerriero si incontri in un anfratto di roccia, in una fenditura della montagna, in una vetta che guarda verso l’alto.

San Michele è anche Patrono nazionale della Polizia di Stato. Nel 1949 è stato proclamato da Pio XII protettore di tutti i poliziotti, ogni giorno al servizio dei cittadini. Oggi, come ogni 29 settembre, vengono festeggiati anche gli altri Arcangeli: Gabriele e Raffaele.

San Michele è citato cinque volte nella Sacra Scrittura. Guerriero contro il male, difensore della fede, guida delle anime al giudizio. Un angelo che non resta in disparte, ma combatte, prende posizione. Per questo, dall’Oriente all’Occidente, il suo culto si è esteso senza confini.

Nel Cilento, la devozione a San Michele assume un carattere quasi geologico. Non è fatta solo di liturgie e processioni, ma di grotte, fenditure, alture che diventano sacre. È il caso di Caselle in Pittari, dove due antri – la grotta di Sant’Angelo e quella di San Michele – scavano il Monte Pittari.

A Rutino, ogni anno, il culto si fa spettacolo: il “volo dell’angelo” mette in scena la lotta eterna tra bene e male, con un bambino sospeso nel vuoto che scivola verso l’effigie dell’Arcangelo, come anche a Sala Consilina, nel Vallo di Diano. Il segno di San Michele è vivo ad Ascea, nella frazione collinare di Terradura, e ancora ad Acquavella di Casal Velino.

E poi c’è Sant’Angelo a Fasanella, la grotta utilizzata già nell’età preistorica come rifugio e successivamente trasformata in un sito religioso dedicato al culto delle acque, fino a diventare un Santuario cristiano consacrato a San Michele.

San Michele è sempre stato così: un santo di frontiera. Presente in Francia con il Mont Saint-Michel, in Puglia con Monte Sant’Angelo sul Gargano, ma anche in Asia Minore e lungo le grandi vie di pellegrinaggio medievale.

Il palio della Stuzza entra ufficialmente tra i patrimoni immateriali della Regione Campania

Antonio Vuolo — Thu, 04 Sep 2025 14:39:25 +0000

Il palio della Stuzza entra ufficialmente tra i patrimoni immateriali della Regione Campania. Il decreto, arrivato questa mattina, certifica il valore storico e culturale di una tradizione che da secoli accompagna le estati di Castellabate e che, ancora oggi, richiama centinaia di spettatori sul lungomare di Santa Maria.
Organizzata dall’associazione Cilentani Doc con il patrocinio del Comune, la manifestazione è ormai un appuntamento identitario per la comunità. La sfida – che vede i partecipanti tentare di raggiungere la bandierina percorrendo un palo cosparso di grasso animale sospeso sul mare – è diventata negli anni molto più di un semplice gioco: un simbolo di appartenenza, memoria e folklore.

Il riconoscimento regionale non solo valorizza la dimensione ludica e spettacolare dell’evento, ma ne sottolinea il ruolo di rito collettivo, capace di tramandare le radici marinare del territorio e di rafforzare il legame tra generazioni.

Per Castellabate si apre ora una nuova prospettiva: il titolo di patrimonio immateriale potrà favorire la promozione turistica e culturale della Stuzza, garantendo al tempo stesso la tutela della sua autenticità.

“L’iscrizione del Palio della Stuzza nel Patrimonio Immateriale della Regione Campania è motivo di grande orgoglio per tutta la nostra comunità. Non si tratta solo di un riconoscimento formale, ma di un atto che sancisce il valore culturale e sociale di una tradizione secolare. Questo risultato è frutto di un impegno collettivo, di un percorso avviato dall’Amministrazione Comunale in sinergia con l’”Associazione Cilentani Doc”. Tale riconoscimento rappresenta un grande volano di promozione culturale e turistica per tutto il paese”, afferma il Sindaco di Castellabate. Marco Rizzo.

“Il Palio della Stuzza è un vero e proprio patrimonio di memoria e appartenenza. L’iscrizione all’Inventario regionale è un riconoscimento che valorizza anni di lavoro e dedizione e che apre nuove prospettive per la promozione culturale e turistica del nostro territorio. Con questo riconoscimento, Castellabate rafforza il suo ruolo di custode delle tradizioni popolari cilentane e di esempio di come la cultura immateriale possa diventare un motore di coesione sociale e di sviluppo territoriale”, conclude il Consigliere con delega allo spettacolo, Clemente Migliorino.

Zoppi Cilento, il borgo che resiste: la Festa dell’Estate riaccende la comunità

Luigi Martino — Thu, 14 Aug 2025 07:17:28 +0000

Nel cuore del Cilento, tra colline profumate di erbe mediterranee e vicoli di pietra levigata dal tempo, c’è un piccolo borgo che ha scelto di non arrendersi allo spopolamento. Zoppi, frazione di Montecorice, il 12 agosto 2025 ha vissuto una giornata che resterà nella memoria degli abitanti: la Festa dell’Estate, un evento che è andato oltre la semplice convivialità, diventando un atto di rinascita collettiva. Alla nostra redazione ha raccontato tutto Giorgio Mellucci.

A promuoverla è stato un gruppo di giovani del posto, decisi a restituire vitalità e senso di appartenenza a un luogo che negli ultimi anni aveva visto sempre più case chiuse e strade silenziose. Al loro fianco, la figura storica di Mario, custode della memoria locale, che ha guidato l’iniziativa con la saggezza di chi conosce ogni storia, pietra e tradizione del borgo.

«Non volevamo una festa qualunque – racconta Mario – ma un’occasione per far tornare la gente a incontrarsi, per riaccendere il senso di comunità».

Dal tardo pomeriggio, le vie di Zoppi si sono animate di musica e profumi. Il ritmo del Tribal Afro ha aperto la serata, seguito dal DJ set di Tony Dark Eyes. In ogni angolo, tavolate e banchetti proponevano i sapori autentici della cucina cilentana: pizza fritta, fusilli al ragù, mortadella alla brace, caciocavallo impiccato e dolci casalinghi, preparati da volontari e residenti.

La magia della serata è stata nell’atmosfera: famiglie riunite dopo anni, bambini a giocare tra le case, anziani affacciati sulle porte a osservare la festa, visitatori accolti come amici di sempre. «Vedere di nuovo il paese vivo è stato emozionante – spiegano i giovani organizzatori – Questa è la dimostrazione che Zoppi ha ancora tanto da dare».

La Festa dell’Estate non è stata solo un appuntamento estivo, ma un messaggio chiaro: l’accoglienza qui non è un gesto di cortesia, ma un tratto identitario. Un invito a restare, o almeno a tornare, per continuare a scrivere la storia di un borgo che non vuole scomparire.

Si accendono le fòcare a Villa Littorio, il progetto con artisti e abitanti del posto

Marianna Vallone — Sun, 16 Dec 2018 15:06:01 +0000

Villa Littorio, borgo cilentano di Laurino, si prepara alla quarta edizione di Fòcare, percorsi tra arte e comunità. Un progetto di residenza artistica volto a riflettere sul rapporto fra rito, comunità e territorio, organizzato dall’associazione culturale Sfavilla, con l’intento di creare intrecci e sinergie tra artisti e abitanti locali, che lavoreranno insieme per allestire una mostra-evento che si svilupperà nel centro storico del paese, dal 10 al 23 dicembre 2018.

I percorsi di lavoro della residenza culmineranno nei giorni di festa di Fòcare il 22 e 23 dicembre intorno ad un grande tavolo installato nella piazza principale del paese, elemento collettivo di condivisione, arena di spettacoli, vero e proprio fulcro dell’evento.

Il tema di quest’anno è la convivialità, con performance, musica e buon cibo locale.

L’intero evento trae ispirazione dalle Fòcare, l’usanza di preparare cumuli di legno agli incroci delle strade delle città e dargli fuoco la sera della vigilia di Natale, un rituale che in questa zona del Cilento ha origini antichissime, e che testimonia la sopravvivenza di alcuni riti pagani di abbondanza e propiziazione.

I giorni precedenti alla festa saranno dedicati a momenti d’incontro, aperti al pubblico, pensati per offrire uno scambio di riflessione teorica sulla tematica della condivisione del cibo, e una serie di attività pratiche ad essa inerenti.

CALENDARIO EVENTI
10-21 dicembre RESIDENZA
22-23 dicembre MOSTRA-EVENTO

– dal 15 al 21 dicembre: Vient’ ca sona – laboratorio musicale e costruzione di strumenti rivolto ai bambini e a chi si sente tale, con Michele Ciccimarra. Il laboratorio è rivolto a tutti i bambini che abbiano un minimo d’interesse musicale.

– 15 dicembre (presentazione del laboratorio, sono invitatati tutti i bambini con i rispettivi genitori e parenti).

– 16 dicembre: Cum Panis – panificazione naturale col metodo ed i grani tradizionali locali, con Angelo e Donatella Avagliano.
– 15 o 18 dicembre: Cicciammesca – percorso di casa in casa per raccogliere parole e ragionare con la comunità locale su di esse. Insieme a Ivan Cucco, Laura Prota e Liviano Mariella.

– 20 e 21 dicembre: A lessia – Saponificazione comunitaria tradizionale, con Aseret Teresa Gruf. Con questo laboratorio ci apriamo all’esperienza di realizzazione del sapone, in particolare con oli esausti, ad impatto ambientale quasi nullo.

Il Grano e “l’incontro tra passato e presente”

Giuseppe Conte — Sun, 02 Jun 2013 15:30:07 +0000

Focus Group su una delle produzioni agricole che hanno caratterizzato “le colture tradizionali del Cilento” fin dai tempi più lontani. Così nasce “Grani Antichi del Cilento” Focus Group “su Recupero, caratterizzazione e valorizzazione dei cerali del Cilento”, in programma a Laurino Lunedì 10 Giugno 2013. I lavori, avranno inizio alle ore 10:00 e saranno ospitati nelle splendide architetture del Convento di Sant’Antonio, posto ai piedi dell’abitato di Laurino.
Abbiamo chiesto ad Alfonso Filizzola, tra gli interventi presenti alla discussione e membro dell’associazione Gole Nord Natura 2000, il perché di questa iniziativa e quale sia il suo significato:
«L’iniziativa di organizzare un Focus a Laurino avente come tema il Grano in generale e le sementi rare in particolare nasce da lontano; da quando ne parlai, incontrandola in sede, alla dott.ssa Rosa Pepe del CRA di Pontecagnano circa tre anni fa, stimolato dall’idea assillante di recuperare il Cilento, in particolare la parte più interna del comprensorio del Cervati, alle sua vocazione antica: l’agricoltura. Convinto che soltanto valorizzando le attività più congeniali al territorio si potesse provare a fermare l’emorragia devastante dello spopolamento. In particolare il progetto (ambizioso) si proponeva (e si propone) di utilizzare la formula commerciale della “filiera corta”: ovvero mantenere sul territorio la fase che dalla coltivazione, produzione e trasformazione del prodotto ne gestisce anche la commercializzazione.»
Una iniziativa, dunque, volta anche alla rivalorizzazione del territorio.
«Le problematiche che il progetto ha vissuto nella sua evoluzione, come è immaginabile, sono state molteplici e complesse. In particolare un atteggiamento della gente creava un muro difficile da valicare: la diffidenza. Il messaggio, però, intanto era partito e, come la bottiglia che lo contiene viene buttata in mare alla ventura, così tra la nostra gente navigava.
Qualche me addietro, una giovane coppia a Laurino ha aperto un forno per la panificazione; hanno preso in fitto alcuni terreni, li hanno coltivati seminando grano antico, molito il prodotto presso un tradizionale molino locale e ora producono pane e derivati tradizionali.»
Il grano, fin dai tempi più antichi, ha costituito uno dei principali elementi di sostentamento, per soddisfare i bisogni primari dell’uomo ed oggi si presta non solo come alimento “nutrizionale” ma anche “tradizionale”, visto nell’ottica di una “riproposta” nelle sue diverse qualità.
«Evidentemente quella bottiglia contenente il messaggio, andata per molto tempo alla deriva, è stata, infine, raccolta.» – continua Filizzola e in riferimento al Focus previsto per Lunedì, ci dice:
«Il Focus del giorno 10, che si avvale della presenza di relatori molto competenti nel settore della produzione agricola, ha lo scopo, innanzitutto, di portare un messaggio alla gente del nostro Cilento; un messaggio di indirizzo per evidenziare quale è il settore che ci deve vedere impegnati, come valorizzarlo e gestirlo, come farlo diventare risorsa utile a garantire un futuro alle generazioni che vivono e vivranno il territorio.» Conclude così Alfonso Filizzola, “orgoglioso cittadino laurinese”, tra l’altro:
«Vuole essere anche l’inizio di un dialogo con la gente del posta e in particolare con agricoltori (neo agricoltori giovani), allevatori, artigiani etc… perciò prevediamo altri incontri a tema per entrare nello specifico.»

Rutino, ‘il bene e il male’: il rituale del Volo dell’Angelo

Giuseppe Conte — Fri, 03 May 2013 09:57:08 +0000

La “sacra rappresentazione” del “Volo dell’Angelo” appartiene alla cultura popolare e cristiana del Cilento fin dai secoli scorsi. Una esternazione devozionale che resiste alle insidie del tempo e si insedia nei gradini più alti nella gerarchia delle tradizioni locali.
La rappresentazione che si svolge a Rutino, in occasione dei festeggiamenti patronali dedicati a San Michele, è di sicuro una delle più complete e ricche di fascino, tanto da rendersi scudo di gloria per le rievocazioni di tal genere, special modo nel Cilento Antico.
Un richiamo, è dunque, l’appuntamento con il Volo dell’Angelo, che cade la seconda domenica di Maggio e quest’anno ricorre il giorno 12.

La tradizione rutinese. Nella solennità di San Michele è l’intero paese ad animarsi. Il momento di maggiore spicco, un misto di spiritualità e devozione, è senza dubbio sancito dal caratteristico “Volo dell’Angelo”: i panni dell’Angelo sono calzati da un fanciullo del posto, che teso ad una corda, ripercorre la piazza del paese, originando uno scenico duello tra “il bene e il male”. Il fanciullo scelto per il ruolo dell’Angelo viene vestito dei suoi panni nella casa paterna: la vestizione segue un rituale ben preciso che segna l’inizio della giornata sia sotto l’aspetto spirituale sia sotto l’aspetto folcloristico. Per l’occasione diviene “paladino di giustizia” e sorvola trionfante i cieli cittadini, accompagnato dalla folla festante accorsa da ogni angolo del Cilento e anche del mondo, poiché, in tal occasione, molti rutinesi emigrati altrove, fanno ritorno al paese natale per assistere all’evento. Inizia così una delle tradizioni più note e antiche del territorio.
Al termine della celebrazione eucaristica, che si tiene nella parrocchiale e lui dedicata, San Michele, ornato di ori, tra applausi, spari e a suon di melodiche campane esce dalla chiesa seguito dalle note musicali della banda.
Ha inizio la solenne processione e durante questa prima parte si sosta per assistere allo spettacolo pirotecnico. La marcia riprende e una seconda sosta in piazza da inizio al “simbolico duello”. Cala il silenzio e appeso ad una carrucola entra in scena l’Angelo. A “suon di versi” dibatte con Lucifero. Un forte applauso segna la fine di questa prima parte e l’Arcangelo Michele prosegue la sua marcia per attraversare le restanti vie del paese per poi convenire nuovamente in piazza: è la seconda scena del “Volo dell’Angelo” che sancisce la definitiva vittoria e il trionfo della giustizia, poiché nell’atto finale l’angelo ha la meglio su Lucifero. Con le battute finali, all’improvviso s’interrompe il silenzio della piazza e tra applausi e suoni la folla accompagna San Michele alla sua chiesa.

Il programma civile di questo anno si concluderà con il concerto di Riccardo Fogli.

Il Cilento e le sue tradizioni: San Giuseppe

Giuseppe Conte — Tue, 19 Mar 2013 09:38:32 +0000

Una delle figure di maggior rilievo nel panorama cristiano, è senza dubbio quella di San Giuseppe, Santo noto in tutto il mondo e il cui nome è molto diffuso. La ricorrenza del 19 marzo, soprattutto nei tempi passati, ha rivestito un ruolo più o meno importante nel panorama tradizionale e culturale cilentano. Ricorrente era la “benedizione del pane”, che avveniva durante la celebrazione eucaristica. Non meno rilevante, è la tradizione culinaria, che associa alla festività le note “zeppole”, dolce tipico dell’intero meridione d’Italia e in particolare in quei paesi ove il culto di San Giuseppe è ancora ben vivo e percepito dalla popolazione. L’iter devozionale, seppur privo di un fasto più acceso, ancora sopravvive in parte del territorio cilentano, e in taluni casi, ancora sono praticate processione e celebrazioni in onore del Santo, in altri sopravvive solo la consueta “benedizione del pane” come accade ad Agnone (Montecorice) e San Teodoro (Serramezzana).

Ortodonico e i riti della Passione: il circuito del Venerdì Santo

Giuseppe Conte — Mon, 18 Mar 2013 14:49:25 +0000

Il rituale del Venerdì Santo rappresenta uno dei momenti più significativi del panorama culturale e tradizionale del territorio cilentano. È qui che la fede cristiana mostra la sua massima espressione; una espressione che rimanda agli albori del 900 ultimo scorso e in alcuni casi alla metà del secolo appena anteriore.
Le confraternite fondano la loro esistenza nella convinzione di porre alla base della realtà cristiana, una devota espressione verso le gesta del Cristo. Dapprima associazioni di laici, hanno una origine remota; sorte in altre forme e in epoche diverse, presumibilmente, almeno agli albori, ad opera di ecclesiastici.
Quella del “Santissimo Rosario” di Ortodonico (Montecorice), è nata nel 1875. Con il passare del tempo, la devozione delle genti locali, il forte legame di appartenenza sia al territorio che al mondo cristiano, ha originato le note “congrèe” che hanno visto riunirsi laici sotto forma di associazioni al solo scopo di ricordare la “Passione di Cristo”. A contraddistinguere la ritualità locale, nell’Antico Cilento (costituito dalle terre che formano il massiccio della Stella, un tempo Monte Cilento per l’appunto) è il “percorso circolare” che ogni confraternita compie al dì del Venerdì precedente la resurrezione del Cristo. Tale usanza ha un valore altamente simbolico: con il passare degli anni, seguendo questa rotazione ciclica, ogni confraternita dei villaggi orbitanti intorno al Monte Stella, compie un “viaggio circolare”, che porta ognuna di esse a toccare gli altari della riposizione allestiti nei paesi del Cilento Antico.
Per l’anno 2013, la confraternita di Ortodonico, compirà il seguente itinerario: Capograssi (Serramezzana), San Teodoro (Serramezzana), Serramezzana, San Giovanni (Stella C.), Omignano, Sessa C., San Mango (Sessa C.), Perdifumo, Agnone (Montecorice), Montecorice, Fornelli (Montecorice), SS. Salvatore di Socia (Chiesa madre dei casali della Socia, Montecorice) per chiudere il cerchio nella chiesa di Ortodonico.

Il Cilento e le sue tradizioni: San Biagio

Giuseppe Conte — Mon, 28 Jan 2013 16:49:06 +0000

La ricorrenza di San Biagio, che occupa il terzo giorno del mese di febbraio, riveste un ruolo assai importante, non solo sotto l’aspetto strettamente cristiano, ma anche nel panorama culturale e tradizionale. Vescovo e martire, governò la città di Sebaste d’Armenia, ove seminò il suo operato fino al momento del martirio.
Ad esso è legato un rituale antico che oggi si traduce in una consolidata forma di devozione, ancora praticata in tutte le parrocchie del territorio. Particolar rilievo assume in quelle comunità, ove la sua figura è elevata a patrono dell’abitato; è il caso di alcuni piccolo centri come Casal Velino, Montecorice e Matonti (Laureana C.).
Tale riturale consiste e trova nome nella “benedizione della gola”. L’accostamento di “San Biagio” alla “gola” fonda la sua origine su un’antica leggenda, secondo la quale ad opera del martire, un bambino venne liberato da una spina alla gola, probabilmente con l’imposizione delle sole mani del Santo. Partendo da questo evento etichettato come miracoloso, si è nel tempo affermata l’usanza di ricorrere al santo al fine di intercedere su patologie e problematiche legate alla gola. Nella pratica, il rituale si traduce in simboliche gestualità ed invocazioni; si conviene ungendo la gola con dell’olio in precedenza benedetto, e in taluni casi, come accadeva più spesso negli anni passati, il rituale è scandito dall’imposizione di due candele incrociate sulla gola, a simboleggiare il miracolo compiuto dal Santo e, come detto poc’anzi, ad invocare la sua intercessione e protezione.

Sant’Antonio Abate fra “riti” e “tradizione” nel Cilento

Giuseppe Conte — Fri, 11 Jan 2013 08:50:39 +0000

La figura di Sant’Antonio Abate, taumaturgo e ritenuto il fondatore del monachesimo cristiano, fu il primo a fregiarsi dell’appellativo “abate”. È un santo molto venerato in Italia e in particolare nel sud. A lui – come accade anche nell’odierno Cilento – sono legati riti e tradizioni special modo quelle che hanno a che fare con il fuoco e con gli animali. Il legame con il “fuoco” ha origini antiche e incalza l’antica credenza secondo la quale il Santo sconfisse le tentazioni demoniache. A tal proposito, veniva definito come “padrone del fuoco” (le fiamme sono simbolo per eccellenza dell’Inferno, dimora del diavolo), curatore di molte malattie, e che genericamente venivano identificate come “fuoco di Sant’Antonio”. Anche l’accostamento agli “animali” domestici, costituisce un elemento molto presente nella sua evoluzione storica e tradizionale. Nella ricorrenza della sua festività, era d’uso accendere un falò e benedire gli animali. Nell’iconografia antoniana spesso l’immagine del Santo è affiancata alle fiamme (simbolo del fuoco) ed un maialino (bestia simbolo fra gli animali domestici). Il “maialino” che accompagna l’immagine del Santo, nel tempo ha originato l’appellativo di “Sant’Antonio cu lu purcieddo”, identificativo ancora rintracciabile nella cultura locale. Nel dialetto nostrano ed anche per ragioni di “distinzioni di culto” rispetto al Santo da Padova, Sant’Antonio Abate spesso viene racchiuso nel “simpatico diminutivo” di “Sant’Antuono”, fra l’altro toponimo assai diffuso nell’oralità e che identifica diverse località, molte di esse situate in piena campagna, messo lì forse proprio ad invocare la sua protezione sugli animali e sui campi. Tradizioni e modernità che col tempo sono entrate in conflitto, hanno spazzato via alcuni momenti di vita tradizionale e cultuale legate alla figura di Sant’Antonio Abate; tuttavia la festività del Santo è ancora viva in alcuni centri del Cilento come ad Ortodonico, frazione di Montecorice e alla frazione Sant’Antuono di Torchiara.

Storie di “Sacra bellezza”, “li muocci” di Sacco

Giuseppe Conte — Sat, 29 Dec 2012 08:34:12 +0000

Disteso sotto le cime rocciose del Cilento interno, Sacco è uno dei borghi più suggestivi del territorio. A ridosso del centro odierno, il paesaggio custodisce il vecchio abitato, noto ai più come “Sacco Vecchio”. Lunga e laboriosa è la storia di questo posto, racchiusa tra storia e leggenda; ed è di una storia, in parte leggenda, che oggi vi voglio parlare. Una storia di “Sacra bellezza”: “li muocci” di Sacco.
La chiesa madre, dedicata a San Silvestro Papa, è una delle strutture ecclesiastiche più maestose della diocesi di Vallo della Lucania, e il suo fascino contempla l’immensità di un fastoso passato.
All’esterno della struttura, campeggiano incastonate tra le pietre in fattura rurale che hanno dato vita alla parrocchiale, tre statuette in terracotta di antica origine: sono “li muocci” per i sacchesi.
Sul lato ovest in una nicchia ricavata nel corpo della struttura ecclesiastica, è collocata l’effige di San Nicola di Mira, mentre, sul lato opposto San Sebastiano e al di sopra Sant’Elia.
Sulla facciata principale della Chiesa, una quarta scultura rappresenta San Silvestro e risale al 1700 circa. Ben di più antica origine sono, invece, i restanti “muocci” che, pare siano stai qui collocati intorno all’XI secolo e provenivano dalla vicina chiesa di San Nicola, fulcro spirituale dell’antica Sacco.
È questo uno dei rigogliosi tesori che custodisce Sacco, un tesoro da salvaguardare e preservare dallo scorrere del tempo.

Il “Buon Natale” che arriva dalla natura: simbologia e credenza popolare, tradizioni e curiosità

Giuseppe Conte — Sat, 22 Dec 2012 16:33:40 +0000

L’augurio per un sereno Natale, in passato avveniva tramite la rappresentazione simbolica della festività che spesso si traduceva in piccoli rituali di carattere tradizionale e legati alle credenze popolari del luogo. Anche nel Cilento, si accostavano (e in parte si usa ancora oggi) “l’augurio del Buon Natale” agli elementi vegetali.
È il caso, ad esempio del “pungitopo” che insieme al “muschio bianco” rappresenta un classico in questa tipologia. Ad essi, però, di zona in zona, si sovrappongono altri echeggianti frutti della terra, come la “salsapariglia”, specie molto diffusa nel Cilento e spesso veniva (e viene) adoperata per simboleggiare il Natale, ponendola all’ingresso della propria abitazione.
Lasciando il dubbio di una personale e consapevole interpretazione “delle antiche tradizioni nostrane”, a tutti porgo gli auguri di Buon Natale…

A Casal Velino, preghiere dentro lanterne volanti, cori, castagne e vino

Federico Martino — Wed, 19 Dec 2012 14:58:43 +0000

I bambini delle scuole locali lanceranno in cielo le lanterne cinesi volanti con dentro le preghiere di tutti coloro che vorranno collaborare e scriverne qualcuna. Si mangeranno caldarroste e vino, e ci sarà la recita del Santo Rosario in collegamento con il Santuario di Lourdes. A fine serata, poi, si esibiranno cori gospel che intoneranno canti natalizi e si potrà visitare il presepe della Cappella.
Tutto organizzato dal “Gruppo di preghiera fedeli di San Matteo Ad Duo Flumina”, presieduto dall’imprenditore Alfonso Grieco che ha restaurato e ridato ai fedeli la Cappella. Il gruppo, costituitosi il 21 settembre 2012, e che è stato anche protagonista dell’udienza generale con il Papa lo scorso ottobre, si è fatto promotore di iniziative rivolte alle famiglie bisognose, promuovendo campagne di sensibilizzazione e attività ludiche come questa, attraverso le quali ha avuto certificati di elogio anche dalla Diocesi di Salerno.
“Ma fa piacere poter anticipare – dichiara Alfonso Grieco, presidente del gruppo Fedeli di San Matteo Ad Duo Flumina – che a settembre dell’anno prossimo avremo qui, in questa umile ma antichissima Cappella che ha custodito le spoglie di San Matteo, la statua della Madonna di Fatima accompagnata dai suoi Araldi. Sarà un momento importantissimo per tutto il Cilento, e non solo. Una tre giorni di fede, spiritualità, e un momento fondamentale per rilanciare quel turismo religioso ancora poco considerato nella Provincia di Salerno, nonostante i luoghi di culto e gli eventi di preghiera siano innumerevoli e ben gestiti.”
La Cappella di San Matteo è davvero un posto da visitare – attira pellegrini da ogni dove anche grazie al forte misticismo che si respira al suo interno, e alla religiosità che molti hanno ritrovato nei momenti di suggestiva preghiera – e quest’occasione di festa potrebbe essere il momento adatto per andarci e divertirsi, senza, però, dimenticare il vero senso del Natale.

Ortodonico e i ricordi del passato: Il Museo della Civiltà Contadina (FOTO)

Giuseppe Conte — Wed, 21 Nov 2012 11:04:54 +0000

Ortodonico è una delle antiche frazioni collinari che compongono il comune di Montecorice, a pochi passi dalla Marina di Agnone. Il palazzo marchesale e l’imponente torre medievale, costituiscono il fulcro del centro storico, in cui queste splendide architetture dominano incontrastate in un paesaggio che riporta la mente agli albori di antiche prosperità, quando questi luoghi erano il centro di una florida economia a carattere contadino. Ed è proprio su queste basi che i locali di un vecchio frantoio, situato al pian terreno del palazzo Amoresano, da alcuni anni sono stati adibiti a sede del “Museo della Civiltà Contadina” che raccoglie le testimonianze del passato rurale di una laboriosa comunità.

L’allestimento dell’esposizione è stato curato mettendo in evidenzia i cicli produttivi legati alle peculiarità del luogo e immancabilmente risalta in modo particolare il processo legato alla lavorazione del frutto dell’ulivo.

Lo scenario ben si presta allo scopo, catapultando il visitatore in un contesto d’epoca che rievoca la struttura originale di un antico frantoio, con i suoi strumenti e “le sue storie”, raccontate dai vari passaggi della produzione dell’olio.

Voglio mostrarvi il “Museo della Civiltà Contadina” non con le parole ma con le immagini, invitandovi a visitarlo.

Cilento da scoprire

Saverio Carelli: il “poeta contadino” di Celle di Bulgheria

Giuseppe Conte — Tue, 06 Nov 2012 17:32:05 +0000

“Rivalutare la cultura locale” è un sano tentativo per dar lustro ad una terra spesso dimenticata nelle sue doti più nobili. Il lavoro proposto in questo articolo, scaturisce dalla mano di una giovane professoressa del Golfo di Policastro, Cinzia Sapienza, che condivide la sua passione per questa terra tramite ricerche e contributi verso il dialetto e la letteratura locale. Giuseppe Conte

La poesia in “dialetto cilentano” è uno dei settori culturali più affascinanti nel panorama culturale locale, spesso lasciato alla salvaguardia dei soli stessi autori.
Negli ultimi anni si sta riscontrando un crescente interesse sulle voci poetiche cilentane anche grazie a svariate iniziative collettive organizzate nel territorio; la poesia in genere è espressione della società o un vero e proprio specchio della realtà che si vive e, nel caso di oggi giorno, l’immagine di un mondo teso sempre più all’omologazione e all’abbattimento di differenze anche culturali. Ecco perché è importante soffermarsi su chi ancora afferma il distacco da questi fenomeni esprimendosi con la sua unica e inimitabile sensibilità, o col dialetto strettamente locale quanto più possibile lontano dall’italiano. Saverio Carelli è un esempio di questo tentativo di attaccamento alle proprie radici peraltro permeato da un’umiltà che da sempre ha distinto il popolo cilentano. Tutte le volte che gli è stata fatta un’intervista o nei momenti in cui ci si è trovati a parlare della sua attività poetica, questi si è sempre preoccupato in primis di specificare il suo ruolo di “poeta contadino” e quindi di mettere sempre in luce il forte legame tra la terra e la sua sensibilità di poeta. Leggere la raccolta di versi in dialetto cellese “Pensieri del cuore” è un po’ un incontrare anche nostalgie e rimpianti, dolore e ironia. Tuttavia è da contrassegnare che persino dalla lingua di quest’autore fuoriesca un adeguamento alla realtà moderna, e di conseguenza abbiamo un linguaggio ibrido, ossia risultato di “adattamenti forzati” alla lingua madre e dialetto. In particolare nel seguente brano, dove il lessico più puro verte su termini tecnici della sfera agricola, si nota una costernazione di fondo verso l’atteggiamento di chi butta via come se nulla fosse ogni cosa o tutto ciò che è destinato a perire, che finisce per esser relegato e non considerato più: ecco uno dei motivi che inevitabilmente porterà l’idioma locale ad una progressiva scomparsa, accantonando le gesta del passato negli anfratti della memoria o in qualche pagina di qualche libro “strumento arcaico e rudimentale” per una generazione troppo attenta a seguire l’avvento del progresso.

Cavallu sfurtunato

Chi brutta stella
Ca teni nu cavallo.
‘Nd’a’a giovinezza
Ppi su manteni amico
‘u inchin’i’ carezze,
zullett’ ’i zuccaro
sciuscelle, vrenna:
adda tira’ ’a carrozza.
Na vita nun c’è male
‘a giovinezza.
Passanu l’anni
Viecchiu si faci
E i forzi venin’a manca’,
s’ausa ppì nu pocu lu scurriazzu,
iustu ppì li cava’ chiddu ca resta,
ma po’ ppi’ forza ‘nci voli
n’animali giuviniellu
e u viecchiu?
‘U viecchiu lu portanu ‘u maciellu.

Sul dialetto locale: il “cilentano” oltre i confini storici e linguistici

Cinzia Sapienza — Thu, 11 Oct 2012 06:47:57 +0000

Per idioma “cilentano” si suol ritenere, nella maggior parte dei casi, “le parlate” comprese in una zona che più precisamente andrebbe definita sotto la nomenclatura di “Grande Cilento”, considerando i confini attuali. Non tutti sanno dell’esistenza di un alto e basso Cilento, o meglio, dell’ampiezza del territorio linguistico in cui orbitano una serie di dialetti tutti riconducibili all’area ascritta oggi come Cilento. Prendendo ad indagine la zona del golfo di Policastro per esporre quanto segue, diremo che questa fetta di territorio non ha tutte le caratteristiche linguistiche del “nord cilentano” che tra l’altro è anche più napoletanizzato, ma ovviamente ha degli aspetti che lo rendono conforme ad esso e che ci rendono coscienti di come queste realtà vadano studiate e rapportate a quelle più note, sentendosi tra l’altro degne di esser ritenute cilentane come addirittura accade in parte per parecchie zone della confinante Basilicata.
La storia del Cilento è notoriamente segnata da quella che un tempo veniva definita Lucania, seppur il “Cilento Antico” non ha mai avuto dominio amministrativo lucano ma ne ha condiviso parte delle vicende: se si vuol fare una giusta analisi di tutta la cultura cilentana è di conseguenza inevitabile dover tener conto di questo retroscena, e di realtà più piccole non classificabili come “cilentane” a tutti gli effetti. Ancor più calzante a tal proposito è l’esempio della città di Maratea, lucana e non appartenente alla Campania né di conseguenza al Cilento ma che dai residenti delle zone del golfo è sentita come parte della loro terra, e non solo da loro, comprendendo il golfo stesso un’area che a Sud tocca persino la Calabria con Scalea. Linguisticamente parlando, ecco che Maratea verte su “un parlato” dalle caratteristiche calabro-lucane; intanto l’idioma marateota è sì un dialetto lucano ma da esso si discosta per grammatica e fonetica: ciò avvalorerebbe una vicinanza più al cilentano e non ai dialetti lucani. In particolare i vocalismi rendono questo dialetto quasi uno spartiacque tra lingua napoletana e lingua siciliana. La lessicologia locale si basa principalmente sul latino, ma ci sono forti influenze di osco, greco antico e spagnolo. Maratea fu fondata da popolazioni che parlavano osco, per poi passare sotto la dominazione greca e subire le stesse influenze del territorio cilentano. Alla fine dell’Impero Romano il latino perse il suo prestigio come lingua di stato ed in seguito alle varie invasioni e conquiste del mezzogiorno d’Italia da parte di bizantini, longobardi, francesi e spagnoli, la cittadina fu fortemente soggetta (in quanto scalo marittimo e presidio militare) a tutte le influenze linguistiche che queste dominazioni generavano.
Nel dialetto marateota vige il vocalismo alla greca o vocalismo siciliano, convergente sulle vocali estreme, che non ammette distinzioni tra le vocali aperte e quelle chiuse: si ha una convergenza della ī lunga, della ĭ breve e della ē lunga del latino in «i», mentre la ū lunga, la ŭ breve e la ō lunga del latino divengono una «u». La maggior parte delle parole, infatti, ha desinenza “u” o “i”, come quaccunu= “qualcuno”, focu = “fuoco”, scinnemu = “scendiamo”. Queste sono particolarità riscontrabili perlopiù negli idiomi del basso Cilento, che però non si estinguono del tutto nell’Alto Cilento, come ad esempio nella zona di Ascea che è un metà strada tra Sapri (estremo sud Campania) e la valle dell’Alento. Ne risulta che spesso per comprendere l’essenza di un qualcosa, in questo caso di una lingua, è utile confrontarla con l’altro, e nel tal caso con delle lingue afferenti.

Torricelle: toponimo, storia, leggenda… (Parte III)

Giuseppe Conte — Mon, 08 Oct 2012 06:11:54 +0000

La leggenda di Torricelle: osservazioni. È abbastanza nota nel territorio l’esistenza in passato di questo antico borgo, la cui storia per certi versi non è ancora ben delineata. Più che la storia, nella memoria popolare è impressa una bella leggenda legata all’esistenza e alla scomparsa dell’abitato di Torricelle. La stessa leggenda però sfocia spesso su varianti diverse, alcune delle quali riconducono ad aspetti comuni che calzano le leggende anche di altri posti; per meglio far comprendere, è come la leggenda dei munacieddi che nei vari paesi del circondario a volte assume sfumature diverse altre calca le stesse vicende adattate però al luogo in cui si è sviluppata. È il caso del “suono delle campane” per attirare l’attenzione dei villaggi vicini in seguito all’avvistamento di pericoli. Ciò si traduce immancabilmente in una “burla”, come tipico delle leggende di questo genere e nel reale momento di bisogno nessuno accorre. È un po come la storiella che ci raccontavano da bambini a proposito del “lupo e dell’agnello”: si gridava “al lupo” senza necessità, e da questo ne è scaturito anche un bel modo di dire, facendo riferimento al non trarre mai in inganno per evitare future difficoltà.

I tesori di Torricelle. Il campanile della chiesa del villaggio, era dotata di campana che, in passato, oltre a richiamare i fedeli aveva il duplice compito di essere da allarme in caso di necessità, generalmente veniva suonata se si avvertivano pericoli e in particolare per scampare all’attacco di incursioni barbare che spesso portavano al saccheggio dei villaggi. Un giorno, un burlone suonò le campane e presto accorsero le genti dei paesi vicini per portare soccorso. Giunti sul posto però si accorsero che si trattava di uno scherzo e furono derisi.
Di li a poco, quando i saccheggiatori non avendo che depredare sulla costa, iniziarono a solcare l’Alento, presero di mira i villaggi più prossimi al primo entroterra e tra questi Torricelle. Inutile dire che l’avvistamento fu immediatamente tradotto nel suono delle campane ma questa volta, credendolo nuovamente uno scherzo, non accorsero in aiuto dei torricellesi e il borgo venne saccheggiato. Preso di mira fu anche il castello con i suoi possessori. Il paese fu dato alle fiamme e i potenti del posto si diedero alla fuga per mettersi in salvo. La leggenda narra di un tunnel di collegamento tra la fortezza di Castelnuovo e il presidio di Torricelle.
Fu sfruttando questa via che il Duca e la sua famiglia tentarono di sfuggire alla loro sorte portando con se “i tesori” di famiglia. All’improvviso il passaggio crollò e la famiglia del Duca insieme al suo tesoro rimasero imprigionati in qualche posto tra Torricelle e Castelnuovo. La leggenda si conclude dicendo che questo ricco tesoro sia giacente ancora lì, in un punto non identificato fra le due antiche fortezze.
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Il Cilento e il culto della Beata Vergine del Rosario: “Madonne vestite” (Parte IV)

Giuseppe Conte — Sat, 06 Oct 2012 08:22:50 +0000

Il culto della Madonna del Rosario nel territorio cilentano non si limita ai borghi che fanno da corona al Monte della Stella ma si estende anche sulla sponda opposta dell’Alento.
Alzando lo sguardo si nota sulla sommità della collina un antico casale, è Gioi, borgo dalla storia secolare che in passato ha rivestito un’importanza strategica per l’intero circondario.
La ricorrenza della Madonna del Rosario, compatrona di Gioi, segna uno degli avvenimenti più importanti di questa comunità.
I festeggiamenti sono scanditi oltre che dai consueti rituali religiosi anche da una simbolica rievocazione che simula “l’incendio del campanile”.
Anche a Gioi, l’immagine della Vergine del Ss. Rosario appartiene al genere dei “simulacri da vestire”; la sua sontuosità è muto testimone di un’antica devozione, ancora viva e ben radicata nella cultura locale.
I festeggiamenti di quest’anno coincidono esattamente con il 7 di ottobre che cade di domenica e per l’occasione è previsto un ricco programma sia religioso che civile.

Tradizioni: San Francesco e “il Cilento

Giuseppe Conte — Thu, 04 Oct 2012 10:12:08 +0000

La figura del Santo di Assisi, è una delle più importanti nel panorama cristiano. La sua è stata una esistenza fortemente intrecciata con la storia e di inestimabile valore spirituale, tanto da essere stato elevato nel 1939 “Patrono d’Italia” insieme a Santa Caterina da Siena.
Le vicende che hanno caratterizzato la sua vita e il suo operato sono ben note e in questa occasione ci limitiamo a ricordare il legame con il Cilento.
Secondo la tradizione popolare, il frate parlò ai pesci, e sempre secondo la tradizione, il luogo dell’evento è stato identificato con uno scoglio, situato nei pressi della cittadina di Agropoli.
“Una roccia nel mare”, sulla quale si erge una croce che domina le acque azzurre nostrane.
A San Francesco è attribuita una delle opere più conosciute di tutti i tempi, scritta in volgare umbro nel XII sec.:
“Il cantico delle creature”, anche noto come “Il Cantico di Frate Sole”.
Altissimu, onnipotente bon Signore,
Tue so’ le laude, la gloria e l’honore et onne benedictione.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ène dignu te mentovare.
Laudato sie, mi’ Signore cum tucte le Tue creature,
petialmente messor lo frate Sole,
lo qual è iorno, et allumini noi per lui.
Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore:
de Te, Altissimo, porta significatione.
Laudato si’, mi Signore, per sora Luna e le stelle:
in celu l’ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si’, mi’ Signore, per frate Vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale, a le Tue creature dài sustentamento.
Laudato si’, mi’ Signore, per sor Aqua,
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si’, mi Signore, per frate Focu,
per lo quale ennallumini la nocte:
ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra matre Terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.
Laudato si’, mi Signore, per quelli che perdonano per lo Tuo amore
et sostengono infirmitate et tribulatione.
Beati quelli ke ‘l sosterranno in pace,
ka da Te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato si’ mi Signore, per sora nostra Morte corporale,
da la quale nullu homo vivente po’ skappare:
guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali;
beati quelli ke trovarà ne le Tue sanctissime voluntati,
ka la morte secunda no ‘l farrà male.
Laudate et benedicete mi Signore et rengratiate
e serviateli cum grande humilitate.

Il Cilento e il culto della Beata Vergine del Rosario: “Madonne vestite” (Parte II)

Giuseppe Conte — Tue, 02 Oct 2012 10:16:20 +0000

I “simulacri vestiti”: struttura. Le Madonne Vestite sono generalmente manufatti realizzati in legno e a grandezza naturale. Il viso e le mani sono ricavati principalmente con il gesso ma anche con il legno o la cera. Ad eccezione di questi due elementi (viso e mani), il resto generalmente è dato dalla struttura in legno che si cela sotto il vestiario. Non mancano, comunque, casi in cui compaiono anche gli arti inferiori. La capigliatura a volte la ritroviamo sapientemente scolpita ma in gran parte dei casi viene realizzato con materiali mobili come accade per il vestiario e gli ornamenti.
Il vestiario e gli ornamenti. Meriterebbe un capitolo a parte questo settore, ma concentriamo l’attenzione su aspetti generali. Il vestito, realizzato con materiali e colori diversi, cambia di luogo in luogo e viene proporzionato, per così dire, alla devozione locale. Gli ornamenti arricchiscono il tutto e spaziano dalle immancabili corone realizzate in materiali preziosi e contornate da pietre e gioielli, gioielli che spesso lo ritroviamo anche sull’abito. Accessori che riproducono simboli cristiani e devozionali, come spade e corone di stelle rendono questi simulacri di una bellezza ancor più suggestiva, segno di una forte e secolare devozione.
Il Bambino. Tralasciando le figure diverse dalla Madonna del Rosario, quest’ultima reca in mano “Gesù”. Date le piccole dimensioni rispetto alla statua madre, esso veniva realizzato per intero, ricalcando pressappoco la fisionomia e e le caratteristiche di una bambola.
Le “Madonne Vestite” e il Cilento. Come già accennato in precedenza, questa antica usanza, compare a pieno titolo anche nelle parrocchie cilentane e nella stragrande maggioranza dei casi, il “manichino da vestire” calca le sembianze della Vergine del Rosario. A San Mauro Cilento e San Teodoro (Serramezzana) è rappresentata anche l’Addolorata con questa tecnica e, sempre a San Teodoro, anche Santa Filomena.

Nell’ultima parte tratteremo dei riti e della devozione cilentana nei confronti della Madonna del Rosario.

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Il Cilento e il culto della Beata Vergine del Rosario: “Madonne vestite” (Parte I)

Torricelle: toponimo, storia, leggenda… (Parte II)

Giuseppe Conte — Tue, 02 Oct 2012 06:13:09 +0000

La storia. L’esistenza di Torricelle è da accreditare a non più tardi dei primi lustri dell’anno mille, poiché già in un documento del 1009 si parla di un cenobio di “Sancte Marie de loco Turricelli” e spesso lo stesso viene ricordato insieme al monastero di San Giorgio, anch’esso esistito nello stesso territorio presso Acquavella. E più volte nei documenti successivi è di facile deduzione che Torricelle fosse ubicata nei pressi di Acquavella “ubi proprie Acquabona nominatur”. Le notizie, fra i primi anni dell’XI secolo e fino alla seconda metà inoltrata del XV, sono abbastanza costanti e numerose. Tuttavia, non è possibile risalire con esattezza agli anni della decadenza o meglio, gli anni in cui il villaggio si spopola definitivamente; ne è dato sapere con certezza il motivo che ne determinò la fine e a tal proposito è possibile solo ipotizzare.
Torricelle e i villaggi della “Stella”. La scomparsa di Torricelle può considerarsi, per certi versi, improvvisa, e questo fa desumere che la sua distruzione avvenne in modo rapido e non è da escludere che ciò sia dovuto all’incursione di popoli barbari che dalla costa, iniziarono a solcare l’Alento, risalendo fino alla collina ove sorgeva l’abitato. I continui saccheggi o l’eccessiva disfatta causata da una violenta invasione, poté essere il motivo del suo abbandono , costringendo la popolazione a destinare a dimora luoghi più sicuri. A tal proposito è giusto parlare del casale di Amalafede posto poco più su alle falde della “Montagna del Cilento” a poca distanza da “Porcili”, odierna “Stella Cilento” da cui dipende amministrativamente. Di questo piccolo borgo, si hanno notizie certe solo dopo il 1500; ed è questo primo dato concorde con l’individuazione di Amalafede come una sorta di “Nuova Torricelle”. E poi vi è la non trascurabile etimologia del nome: Amalafede, inizialmente “Bonafides” proprio in segno di buona speranza, probabilmente nell’augurio di aver trovato un posto sicuro e difendibile dove non dover più temere saccheggi. Quindi, concordanti le date e il significato del nome, pare credibile questa ipotesi. A rafforzare il tutto, è anche il forte incremento demografico che negli stessi anni – siamo ancora agli inizi del 1500 – subirono altri casali vicini, come il millenario borgo di Guarrazzano. Buona parte della popolazione di Torricelle, dunque, si stabilì nel nuovo sito di Amalafede e la restante si rifugiò nei villaggi vicini.

Il Cilento e il culto della Beata Vergine del Rosario: “Madonne vestite” (Parte I)

Giuseppe Conte — Sun, 30 Sep 2012 15:26:38 +0000

In Ottobre, ruolo d’eccellenza riveste la ricorrenza della Madonna del Rosario, festività diffusa a vasta scala in tutto il territorio cilentano e in linea generale nell’Italia centro-meridionale e meridionale. Un culto secolare che ancora resiste alle insidie del tempo in molte comunità, anche le più minute, se pur con cadenze e fasti diversi. Tralasciando gli aspetti prettamente “devozionali” in cui si riscontrato i tratti tipici dei restanti culti cattolici presenti nel territorio, come i caratteristici cortei processionali, spesso arricchiti dalle confraternite, molte delle quali intitolate proprio al “Santissimo Rosario”, il tratto distintivo più significativo che merita indagine può ricondursi alla tipologia statuaria della riproduzione di questa immagine mariana: le così dette “Madonne vestite”.
“Madonne Vestite”. È questo argomento assai complesso e marginale nelle studi storici, tanto da riscontrare scarse attenzioni documentarie e di indagine negli scritti storici e religiosi. Del resto “la pratica del vestire” credo sia stata più marcatamente inserita in una tematica scrittoria di carattere “folkloristico- religioso” e “storico-sociale” e non “storico-religioso”. Ciò confermerebbe la scarsa disponibilità documentaria nel settore prettamente storico e nei testi in generale. È difficile anche trovare la giusta argomentazione da cui partire all’interno di questo settore. Proverò a stabilire una linea di raccordo tra le origini e la modernità.
Le origini: cenni storici. L’arte dei “manichini vestiti” nasce con l’intendo di rappresentare scene sacre e il teatro devozionale, originariamente impiegati nella rappresentazione principalmente di presepi. A tal proposito, risale a non più tardi del ‘500, la forma del gruppo scultoreo tematico (natività, passione). Successivamente, le sculture lignee utilizzate nelle rappresentazioni, assumono autonomia, crescono nelle dimensioni e portate a grandezza reale, vengono sempre più accuratamente definite ed ornate fino a giungere a veri “gioielli artistici”. In molti paesi del sud Italia, sopravvivono usanze legate alle sacre rappresentazioni in cui i personaggi sono sapientemente custoditi nei “simulacri da vestire”, altro nome della “statuaria processionale”, categoria di cui fanno parte le “Madonne da vestire”.
Cosa rappresentano i “manichini vestiti”. Gran parte di questi manufatti, in ambito cristiano, rappresentano la figura di “Maria”, special modo nelle vesti “del Santissimo Rosario”, e a seguire incarnano la tipologia “dell’Addolorata”, di alcune figure sante femminili e in tono minore di altri Santi e del Cristo. Nel Cilento, fatte rarissime eccezioni, riconducono nella quasi totalità alla “Madonna del Rosario”. In quasi tutte le parrocchie, compresi i borghi più piccoli, è presente almeno una statua rappresentata secondo i canoni dei “manichini vestiti”.

Torricelle: toponimo, storia, leggenda (Parte I)

Giuseppe Conte — Wed, 26 Sep 2012 15:10:11 +0000

Il Cilento è terra di miti e leggende, storia e tradizione, e la travagliata esistenza di Torricelle è uno degli esempi più ambiti che possano assommare tutti questi aspetti. Per parlare di Torricelle bisogna muoversi per gradi e indubbio è che in poche righe non possiamo descrivere la sua secolare esistenza ma possiamo limitarci a fornire un quadro generale di tutte le sue vicende. Già in passato abbiamo avuto modo di ricordare le storie di antichi villaggi, oramai scomparsi e sopravvissuti solo nella memoria popolare, nelle leggende e in alcune pagine di storia locale, come per esempio abbiamo fatto in passato per Massacanina.
I luoghi. È ormai abbastanza noto che l’ubicazione di questo antico villaggio è da identificare nell’attuale comune di Casal Velino e per l’esattezza sulla collina che ancora oggi reca il toponimo Torricelle: “Turricieddi” in dialetto locale. Per meglio capire, la collina su cui sorgeva è posta sulle sponde dell’Alento, difronte all’attuale scalo ferroviario di Vallo.
“La prima importanza” di Torricelle. Prima di ripercorrere l’intera storia di Torricelle, è bene ricordare il perché della sua importanza, legata essenzialmente alla sua posizione strategica. La collina su cui sorgeva, è di modesta entità, con un altezza che si spinge poco oltre i 200 metri slm ma conformata in modo tale da renderla presidio di difesa. Sul versante che degrada verso la vallata, è da presumere che risultasse abbastanza scoscesa da renderla inaccessibile e nel contempo a guardia delle zone sottostanti. Dal lato opposto, invece, risultava ben collegata con i centri vicini, quali Acquavella, a cui si accedeva oltrepassando la località Carullo e gli abitati ricadenti nell’attuale comune di Stella Cilento, posti alle falde dell’antico “Monte Cilento”, oggi detto proprio della Stella. Inoltre, la collina si trovava in posizione gemella di quella ove sorge l’antico baluardo difensivo di Castelnuovo, anch’esso su una piccola collina, sulla sponda opposta del fiume.
Il Toponimo. Come sempre il primo fascino nel rincorrere le storie di luoghi e paesi, scaturisce dall’etimologia del nome ed anche per Torricelle ciò accade. Il noto storico Pietro Ebner, ci ricorda alcune sfaccettature che il nome di Torricelle ha assunto nel corso del tempo: Turricella, Terricello, Tirricielli e poi Torricelle. Analizzando i primi tre appellativi, ci viene da pensare che in realtà, più che trasformazioni etimologiche, gli stessi siano frutto di adattamenti “locali”, rientranti nel computo della parlata locale. Per ciò che concerne la reale origine del nome, non dovrebbe trovare contestazioni l’affermare che il toponimo in questione si riferisca all’esistenza di “torri in loco”, e ciò ci viene confermato anche dallo stesso Ebener, affermando che il Villaggio era rinchiuso e guardato da tre torri.
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Guarda anche: Cilento da scoprire

Quando la leggenda diventa storia: il fascino intramontabile dei “Munacieddi”(Parte II)

Giuseppe Conte — Sat, 22 Sep 2012 06:00:20 +0000

Dopo aver tracciato un quadro più o meno chiaro sulle presunte origini dell’ormai mitologico “munacieddo”, attraverso le storie napoletane e le somiglianze oltralpe ed oltreoceano, ci addentriamo nel panorama cilentano. Prima però, una breve considerazione circa le ipotesi avanzate dagli occultisti e da diversi studiosi di tradizioni. In tale contesto il “munaciello” è visto come un demone malefico, che la credenza popolare ha voluto in qualche modo e chissà per quale ragione, etichettare come “benefico”, forse per minimizzare e trasformare la verità in un clima decisamente più mite.
I “munacieddi” e il Cilento. Non meno interessanti sono le varianti cilentane, le quali in alcuni casi, pare affondino le radici in tempi decisamente più lontani rispetto alle versioni più note. Da premettere che nel Cilento “lu munacieddo” è padrone incontestato delle leggende locali, nato con molta probabilità sotto forma pagana e poi cristianizzato per volere della fede popolare. Questo si deduce dal fatto che si è pensato che sia addirittura riconducibile alla venuta dei monaci nel Cilento, a partire dal VI secolo d.C. Avvalorando questa ipotesi, la nascita della leggenda viene anteriorizzata di diversi secoli.
Chi è “lu munacieddo”? All’impossibilità di stabilire con certezza l’origine della leggenda, si affianca una più affermata consistenza di descrizioni fisiche e comportamentali di questo “simpatico omino”. Stando alle testimonianze “di chi l’ha visto” e alle storielle che ci hanno tramandato, il signor “munacieddo” è sempre descritto come di bassa statura e ricoperto dal saio tipico dei monaci, gobbo e deforme ma mai si fa cenno ai tratti somatici: no si sa che faccia ha! Spostandosi di paese in paese, ogni comunità custodisce la sua versione, e a mutare, oltre ai fatti, spesso è anche il nome: c’è chi parla di munacieddi chi di spiritielli e così via.
Quante storie! A sfondo delle varie narrazioni, il contesto d’azione preferito sembra essere l’ambiente domestico ma si manifesta anche al di fuori di queste mura. Le malfatte? Questo meriterebbe un capitolo a a parte, il genere del suo operato oserei definirlo burlesco, schietto e d’immensa vivacità, colorata da mille espressioni. I furti sono numerosi, i dispetti non sono da meno ma ricordo dei casi particolari in cui si manifesta in modo assolutamente ironico, beffardo e tutto cilentano! Ricordo di un episodio in cui mi venne raccontato: una signora friggeva le zeppole £forse era giorno di festa) e nel depositarle nel piatto, si accorse che man mano scomparivano. All’improvviso, voltandosi all’indietro, scoprì il “munaciello” intendo a banchettare e d’istinto l’olio bollente fu arma di difesa per la donna. Ovviamente l’ospite ci rimase un po male e pur se aveva mangiato (e tanto!) ricambiò con una scomunica. Altro episodio, altro luogo: la presenza assidua dell’indesiderato portò un’intera famiglia all’esasperazione, tanto da prendere l’amara decisione di cambiar dimora. E mentre tutti si ritrovavano affaccendati per effettuare il trasloco, eccolo! Puntuale e sorridente appare il “signorino” che gioioso esclama: si cambia casa! Ah, di una cosa mi pare si abbia certezza: la puntualità! Eh si! Pare che non tardasse per l’ora di cena o ad infastidire il sonno della notte.

La mia storia finisce qui e voglio concludere come nell’articolo dell’anno passato, lasciando a voi considerazioni e interpretazioni: <>, di sicuro “i munacielli” hanno una storia secolare e con la storia hanno avuto a che fare, se addirittura Francesco II, ultimo Re di Napoli, ne era infastidito…

Biografia di una parlata: gli studi sul dialetto cilentano

Cinzia Sapienza — Tue, 04 Sep 2012 15:56:40 +0000

In pochi si propongono di studiare quello che superficialmente viene spesso chiamato “dialetto cilentano”, forse perché non ci sono state finora su quest’idioma delle ricerche incisive e costanti che facessero da terreno e supporto per un approfondimento successivo. Ad ogni modo si può affermare che gli studi di Rohlfs sono stati certamente fondamentali a tal proposito, seppur effettuati negli anni ’30 del Novecento, quando lo studioso, esattamente tra il 1935 e il 1936 si trovò ad Omignano, nei pressi di Vallo della Lucania. Seguono per importanza gli studi di Radtke e di De Blasi, effettuati in tempi lievemente più recenti. Ma quella che occorre per forza citare in un articolo sul dialetto cilentano. Il primo lavoro sul dialetto locale è senza dubbio il tributo di Federico Piantieri, una lettera indirizzata a Ernesto Palumbo “Officiale della Biblioteca Nazionale di Napoli”, considerata da subito il primo effettivo studio su questa parlata, o meglio sull’insieme dei dialetti dell’area in questione. La lettera, datata 20 Novembre 1869, è destinata ad un’amante della cultura popolare e specifica prima di tutto cosa sia il Cilento, delimitandolo geograficamente, e chiarisce che il popolo indigeno si sia originato dai Latini e non dagli Elleni, come erroneamente spesso si era evidentemente ritenuto; anche se, tracce di grecità nel territorio che va dalla piana di Paestum al Golfo di Policastro ci sono, e anzi, la maggior parte di esse in territorio italiano le ritroviamo principalmente qui, avendo avuto nel tempo influenza strutturale, organizzativa, economica ed anche linguistica.

Solennità di “Santa Maria Assunta”, tradizione e devozione in tutto il Cilento. I festeggiamenti a Cosentini

Giuseppe Conte — Tue, 14 Aug 2012 10:28:25 +0000

Il 15 di Agosto segna la pienezza dell’estate: è tempo di svago, di divertimento, di mare e anche di devozione. Sono tanti i modi per trascorrere questa giornata. Dal lato “cristiano”, diversi altari nel Cilento sono pronti a ricordare la solennità della Madonna, secondo le usanze dei propri paesi.
A Cosentini, uno dei quattro piccoli centri, insieme ad Ortodonico, Fornelli e Zoppi, che formano i “Casali della Socia ”, la festa liturgica più importante dell’anno è senza dubbio quella in onore della Vergine Assunta.
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“Il dialetto cilentano dalla canzone d’autore contemporanea al canto popolare dei Kiepò” di Cinzia Sapienza

Redazione — Fri, 10 Aug 2012 16:48:06 +0000

Non riesco mai a tirarmi indietro quando qualcuno mi chiede di “parlare del parlato”, quello nostrano, quello cilentano; forse perché sono in pochi ad ammettere che una lingua è un po alla base della cultura e delle tradizioni della propria vita e forse perché una passione rimane nel tempo, sempre ben accetta nelle propria menta, quella mente che spesso ci porta a fantasticare ma anche a realizzare e concretizzare.
I motivi per cui si è spesso sviati a trattare argomenti così affascinanti e nel contempo complicati, sono senza dubbio in parte legati alle difficoltà di partenza, anche nel reperire il materiale di base da cui partire. Quando Cinzia Sapienza, giovane studentessa del Golfo di Policastro, mi ha chiesto di dargli qualche consiglio, non ho potuto far altro che prendere a cuore la richiesta; e se le indicazioni a voce non bastavano, il giornaledelcilento è stato una delle fonti cardini, materiale semplice da cui attingere.
Armata di tanta buona volontà e passione per questa terra e il suo “parlato”, Cinzia Sapienza ha raggiunto la sua meta e credo abbia tutte le carte in regola per poter iniziare “a continuare a scrivere…”.
D – Perché scrivere del “dialetto” e in generale?
R – Qui si va sul personale. Mi piace scrivere perché mi libera la mente, non saprei riassumere diversamente; mi piace la scrittura in sé!
D – Parlare del “parlato locale”. Perché?
R – Perché amo la mia terra e l’ho scoperto soprattutto negli anni di università e soprattutto per sopperire lo scarso interesse che c’è stato nei confronti del mio dialetto (nel senso che non ha avuto lo stesso peso negli studi rispetto ad altri).

Il dialetto cilentano, suoni vocalici e consonantici, affinità e diversità (alcuni esempi)

Varietà linguistiche nel dialetto cilentano, osservazioni sui dittonghi tra il “Cilento” e “Camerota”

Monte Cicerale, festeggiamenti in onore di San Donato

Giuseppe Conte — Sat, 28 Jul 2012 17:59:25 +0000

Monte Cicerale è la piccola frazione dell’omonimo comune, situato sulla sommità della collina che fa da sponda all’invaso artificiale dell’Alento. La comunità si prepara ai festeggiamenti patronali in onore di San Donato con un ricco programma sia religioso che civile.

Programma religioso:
da Domenica 29 Luglio, inizio novenario con la S. Messa alle ore 19:00;
Lunedì 6 Agosto: alle ore 19,00 S. Messa e a seguire processione per le vie del paese con la reliquia del Santo, accompagnata dal complesso bandistico “Città di Camerota”;
Martedì 7 Agosto, solennità di San Donato
ore 11,00 S. Messa
      18,00 Confessioni
      19,00 S. Messa e a seguire processione per le vie del paese.
                Al termine spettacolo pirotecnico.

Programma civile:
Lunedì 6: alle ore 22,00 “Tony Maiello” in concerto;
Martedì 7: alle ore 22,00 show musicale con “Peppe Cirillo e Antiqua Saxa”.

Di seguito la locandina completa con tutti gli appuntamenti previsti a Monte Cicerale nei giorni 5,6 e 7 Agosto:

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